尊重中華民族發(fā)展的歷史規(guī)律與文明底色，深刻把握統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)在統(tǒng)一性、各民族交往交流交融的必然性，不斷夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)根基與情感紐帶。

　　民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法的序言指出：“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期交往交流交融中，共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神，凝聚成血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟(jì)相依、情感相親的命運(yùn)共同體?！边@一表述科學(xué)回答了中華民族的歷史邏輯與本質(zhì)特征。

　　中華民族是一個(gè)民族實(shí)體，它不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單相加，亦非某一民族的單向塑造，而是各族人民在歷史長(zhǎng)河中持續(xù)互動(dòng)、深度互嵌、遞進(jìn)融合所形成的有機(jī)整體；其歷史邏輯內(nèi)在于“五個(gè)共同”的實(shí)踐進(jìn)程之中——共同開(kāi)拓疆域奠定空間基礎(chǔ)，共同締造國(guó)家確立政治框架，共同書(shū)寫歷史構(gòu)建民族記憶，共同創(chuàng)造文化織就文明紐帶，共同培育精神凝聚心理認(rèn)同。

　　中華民族共同體意識(shí)在歷史實(shí)踐中自發(fā)生成

　　一般認(rèn)為，民族包括公民民族與族裔民族兩種類型，同時(shí)存在相應(yīng)的兩種民族主義。前者以英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等為典型，強(qiáng)調(diào)憲法框架下的平等權(quán)利與共同身份，后者起源于德國(guó)、俄國(guó)等彼時(shí)尚未政治統(tǒng)一的東歐國(guó)家，往往根基于血緣、語(yǔ)言、宗教等文化因素。后一種民族主義向亞非拉地區(qū)廣泛傳播，對(duì)于那些缺乏政治力量的被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立自主產(chǎn)生重要影響。

　　處于近代發(fā)端期的中國(guó)，既面臨列強(qiáng)侵略下“救亡圖存”的現(xiàn)實(shí)壓力，又遭遇現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)中“何謂中國(guó)”“誰(shuí)是中華民族”等理論追問(wèn)，同時(shí)受到舶來(lái)的民族主義的影響。

　　但與西方民族主義興起根源于歐洲民族國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程，核心是王權(quán)對(duì)封建割據(jù)的整合與民族語(yǔ)言、法律、行政體系的標(biāo)準(zhǔn)化建構(gòu)不同，中華民族的自在發(fā)展自秦漢時(shí)期便已在中國(guó)大地上漸次展開(kāi)：中原地區(qū)郡縣制取代分封，書(shū)同文、車同軌、行同倫奠定政治—文化整合雛形，唐宋時(shí)期市民社會(huì)的興起與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，科舉取士、造紙和印刷術(shù)的發(fā)明加速文化向基層社會(huì)傳播，四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)人員流動(dòng)和經(jīng)貿(mào)往來(lái)，家國(guó)理念厚植，為中華民族凝聚核心的形成奠定牢固基礎(chǔ)。與上述歷程持續(xù)匹配的是，中原與邊疆地區(qū)雙向互動(dòng)：邊疆地區(qū)各族政權(quán)興起均受中原王朝政治互動(dòng)和邊疆治理實(shí)踐影響，持續(xù)認(rèn)同中華制度文明與政治主體地位，以此為基礎(chǔ)，邊疆民族入主中原，都秉持“大一統(tǒng)”理念，接續(xù)中華正統(tǒng)?？偟膩?lái)說(shuō)，由漢唐的持續(xù)開(kāi)拓，經(jīng)宋遼金元分承正統(tǒng)，最終由元明清三朝鞏固、提升，“大一統(tǒng)”疆域治理實(shí)踐日臻成熟，“華夷一家”理念演化為持續(xù)性的制度建構(gòu)。可以說(shuō)，就政治基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)而言，中華民族共同體是在中國(guó)千百年歷史實(shí)踐中鞏固和鑄就的，而不是受西方民族國(guó)家建構(gòu)影響的產(chǎn)物。

　　從共同體意識(shí)形成的維度看，在大一統(tǒng)的政治空間內(nèi)，各族人民不斷遷徙，形成“你中有我、我中有你”的人口分布格局；語(yǔ)言文字互通、典章制度互鑒、節(jié)慶習(xí)俗互融、信仰實(shí)踐互滲，構(gòu)筑起多層次、立體化的交往交流交融網(wǎng)絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)歷數(shù)千年不間斷發(fā)展，形成了中華各民族交往交流交融的歷史取向，也即一種相互包容、彼此吸納、和合共生的歷史規(guī)律性、必然性——東北民族(烏桓、鮮卑、夫余、高句麗、渤海、契丹、女真)遞進(jìn)融入華夏；北方草原民族(匈奴、柔然、突厥)“附漢得安”、內(nèi)遷融合；西北民族得中原王朝的政治庇佑，在暢通東西貿(mào)易和文化交流過(guò)程中向內(nèi)凝聚；西南民族則是在中原王朝的政治粘合下實(shí)現(xiàn)自我和中華民族的共同發(fā)展。正是這種規(guī)律性推動(dòng)中華民族共同體數(shù)千年持續(xù)自在發(fā)展，超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，凝聚為牢固一體。中華民族的獨(dú)特發(fā)展道路突破了族裔民族主義的認(rèn)識(shí)局限。

　　立足“五個(gè)共同”抵制國(guó)外錯(cuò)誤史觀

　　歷史已經(jīng)充分證明，中華民族在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中凝聚為一體，形成對(duì)共同的歷史記憶、文化基因與精神歸屬的自覺(jué)認(rèn)同。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)外學(xué)界卻形成了一種解構(gòu)中華民族連續(xù)性、統(tǒng)一性的錯(cuò)誤認(rèn)知傳統(tǒng)。這一理論傾向源起于日本右翼學(xué)者服務(wù)于侵華政策的“南北對(duì)立論”，后有歐美學(xué)者倡導(dǎo)的“內(nèi)亞史觀”“征服王朝論”，將同屬中華文明的游牧與農(nóng)耕對(duì)立起來(lái)，將大一統(tǒng)中國(guó)內(nèi)部不同政治力量的互動(dòng)發(fā)展視為征服與對(duì)抗。20世紀(jì)后半期，伴隨著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、民族國(guó)家建構(gòu)論等學(xué)術(shù)思潮的興起，以挑戰(zhàn)“大漢族主義”的名義，“內(nèi)亞史觀”“征服王朝論”，甚至“南北對(duì)立論”再度炒熱，美國(guó)形成所謂“新清史”學(xué)派，強(qiáng)調(diào)清朝是滿洲民族建立的“非漢”的“征服王朝”，將清朝維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的行動(dòng)定性為殖民征服。此外，還有一些歐美學(xué)者借助“贊米亞”理論體系(指稱東南亞及我國(guó)西南高山地帶的所謂“山地人”阻礙國(guó)家權(quán)力滲透的特性)，植入后現(xiàn)代、后殖民主義敘事話語(yǔ)，將我國(guó)西南邊疆史說(shuō)成征服史、殖民史。

　　上述錯(cuò)誤理論貌似“新穎”，實(shí)則“陳腐”，一是不了解、甚至刻意隱瞞中國(guó)歷史主流，無(wú)視中原與邊疆在數(shù)千余年交往交流交融中形成的共生性制度文明、持續(xù)性文化涵化與包容性身份認(rèn)同，夸大次要、邊緣的一面，渲染民族對(duì)立、政治對(duì)抗，割裂中華各族人民共同的歷史記憶與認(rèn)同紐帶；二是利用對(duì)西方殖民帝國(guó)征服史的普遍唾棄，將中國(guó)歷代中央政權(quán)對(duì)邊疆的治理、開(kāi)發(fā)與整合，歪曲為類似西方殖民帝國(guó)的掠奪性統(tǒng)治，迎合“黑化”中國(guó)心理，甚至介入地緣政治博弈，借以標(biāo)新立異、謀取學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。這種理論建構(gòu)不僅背離史實(shí)，更在實(shí)踐中造成對(duì)中華文明的誤解、對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題的曲解，毋庸置疑會(huì)給反華勢(shì)力提供理論依據(jù)，給中國(guó)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和鑄牢中華民族共同體意識(shí)制造障礙。

　　事實(shí)是，在近代西方列強(qiáng)入侵，邊疆危機(jī)頻發(fā)的形勢(shì)下，中華各族人民同仇敵愾、共御外侮，中華民族共同體意識(shí)全面自覺(jué)——沙俄入侵雅克薩，達(dá)斡爾族英雄倍勒爾率眾反抗，并配合清軍作戰(zhàn)；新疆大小和卓叛亂，吐魯番額敏和卓協(xié)助清軍予以平定；張格爾叛亂，南疆各族民眾配合清軍共同捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一；中亞浩罕阿古柏入侵，左宗棠率部收復(fù)新疆，維吾爾、哈薩克、回、蒙古、錫伯等各族同胞同心協(xié)力、浴血奮戰(zhàn)；法軍侵占鎮(zhèn)南關(guān)，劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍堅(jiān)定抗擊法國(guó)侵略；英軍入侵西藏，西藏各族人民奮起抵抗，沉重打擊英國(guó)侵略者?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，各民族積極參加“全民族抗戰(zhàn)”，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》等譜出了時(shí)代的最強(qiáng)音，中華民族于血與火的淬煉中升華出不可分割的整體意志。

　　今天，我們?cè)诒Ｗo(hù)各民族基本權(quán)利、傳承各民族語(yǔ)言文化、尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣、保障各民族平等參與國(guó)家治理的權(quán)利的同時(shí)，更要超越西方民族理論的邏輯，充分尊重中華民族發(fā)展的歷史規(guī)律與文明底色，深刻把握統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)在統(tǒng)一性、各民族交往交流交融的必然性，不斷夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)根基與情感紐帶。

　　面對(duì)世界百年未有之大變局，只有用“五個(gè)共同”歷史觀為中華民族共同體強(qiáng)基鑄魂，才能真正把握中華民族多元一體格局的歷史縱深與未來(lái)向度，才能更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，在中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上闊步前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)同心協(xié)力、矢志奮斗。

　　(范恩實(shí)，本文作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所副所長(zhǎng)、研究員)

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