中新社沈陽4月26日電 題：解密紅山女神像背后的中華文明

　　——專訪遼寧省文物考古研究院研究員郭明

　　作者 孟令卓

　　位于遼寧牛河梁遺址的紅山文化是20世紀以來世界重大考古發(fā)現(xiàn)之一，曾轟動海內(nèi)外考古界的紅山女神像是紅山文化中極具代表性的文物，距今約5500年。紅山女神像背后有著怎樣的中華文明？她與中國上古傳說中的“女媧”有何關(guān)聯(lián)？又與紅山文化有何聯(lián)系？對此，遼寧省文物考古研究院研究員、牛河梁遺址考古發(fā)掘項目執(zhí)行領(lǐng)隊郭明近日接受中新社“東西問”專訪予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：紅山女神像出現(xiàn)在何時何地？是何樣貌？她是否與中國上古傳說中的“女媧”有關(guān)？

　　郭明：紅山文化女神彩塑頭像出土于遼寧省凌源縣與建平縣交界處的牛河梁紅山文化“女神廟”遺址。1983年，考古人員在牛河梁遺址第二地點發(fā)掘工作間隙對周邊遺跡進行調(diào)查時，在北側(cè)山坡的沖溝中發(fā)現(xiàn)了紅燒土狀泥塑殘件。同年冬天，在這處以紅燒土為主要堆積的半地穴式房址中發(fā)掘出了一件相對完整的“人頭像”。

　　這尊頭像經(jīng)過火燒，但燒結(jié)程度較差，內(nèi)部呈紅燒土塊(顆粒)狀。表面抹有細泥漿并打磨光滑，頭頂部殘存發(fā)飾痕跡；眼窩輪廓清晰，用青灰色滑石做眼珠，蘋果肌飽滿，下唇脫落，能看到內(nèi)側(cè)殘存以蚌殼裝飾的牙齒，左耳存圓形穿孔，推測原本佩戴了耳飾。根據(jù)一同出土的乳房、手臂等部位的泥塑殘件綜合分析確認其為女性形象。這是中國考古界最早發(fā)掘出的面部特征清晰明確的人像，于是有了“紅山女神”之名，考古學(xué)家蘇秉琦稱之為“紅山人的女祖、中華民族的共祖”。

　　這尊泥塑“女神像”很容易讓人聯(lián)想到“女媧摶土造人”的上古神話。神話傳說是對古代社會的一種集體記憶，細節(jié)未必準(zhǔn)確，也不能與考古發(fā)現(xiàn)一一對應(yīng)。在考古研究中，傳說可以為我們認識古代社會提供一種認識思路，但我們會非常謹慎地看待將考古發(fā)現(xiàn)與神話傳說中的“人物”或其活動的對應(yīng)關(guān)系。目前，依靠這樣一種單一相似的證據(jù)尚不足以作出泥塑人像與“女媧”直接相關(guān)的認識。

　　中新社記者：紅山女神像與紅山文化信仰有何聯(lián)系？

　　郭明：從目前考古發(fā)掘來看，紅山文化并不是單一神或是簡單的“萬物有靈”，而是一種秩序化的多神信仰。每一種神靈在這一秩序體系里面有著相應(yīng)的位置并發(fā)揮相應(yīng)的功效。與其說信仰某種神靈，不如說是一種對秩序、規(guī)范的信仰。

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，紅山社會存在多種祭祀活動遺存。祭品和祭祀方式的不同顯示祭祀對象的差異，說明當(dāng)時人們所信仰的并非單一神。對不同對象的祭祀活動在同一區(qū)域共存，多神在紅山社會中和諧共存，并未產(chǎn)生沖突。通過為這些神靈設(shè)定等級和權(quán)限，紅山人打造了一套完整的神階體系、使之“各司其職、各安其位”，并為之規(guī)定了不同的祭祀方式。按規(guī)范祭祀神靈，本質(zhì)上是人對其所設(shè)定神的秩序的信仰。

　　“女神廟”中的神像是紅山社會眾多神(祭祀對象)中的一種，考古發(fā)現(xiàn)的泥塑人像殘件屬于至少6尊體型大小不一的個體。神像大小是區(qū)分神像等級的標(biāo)志，也是紅山社會對“神靈秩序”信仰的最直觀體現(xiàn)。

　　中新社記者：目前，出現(xiàn)女神像的牛河梁遺址“下廟”對應(yīng)的“上廟”能否追溯出男神像？

　　郭明：牛河梁遺址第一地點有兩處區(qū)域集中出現(xiàn)了泥塑人像殘件，其中一處為“女神廟”，位于牛河梁遺址第一地點臺基建筑群地勢較低的區(qū)域；另一處位于第一地點北側(cè)地勢較高的區(qū)域，考古人員發(fā)現(xiàn)了與“女神廟”出土遺物相似，經(jīng)火燒過的泥塑人像和建筑構(gòu)件殘件，但兩處出土的泥塑人像殘件的體量和制作的精致程度上略有差異，推測可能存在一個跟“女神廟”類似的規(guī)模更大的“神廟”。根據(jù)地勢位置的差異，將“女神廟”稱為“下廟”，而將位于地勢更高處、發(fā)現(xiàn)大量紅燒土的區(qū)域稱為“上廟”。

　　由于“上廟”是基于現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)所做的預(yù)測，目前未找到明確的“上廟”遺跡，尚無法給出“上廟”是否存在的準(zhǔn)確答案。在牛河梁第一地點北側(cè)疑似“上廟”的區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)女性特征的人像殘件，即便“上廟”真的存在，其和“下廟”的區(qū)別應(yīng)該也并非是供奉神像的性別。在紅山文化中可能會發(fā)現(xiàn)男神形象。興隆洼文化的石雕人像雖以女性為主，但南灣子北遺址的房址中，曾同時出土能區(qū)分出男女的兩尊石雕人像，說明從更早期信仰傳統(tǒng)來看，男女神像本就可能同時存在。而紅山文化的最新考古發(fā)現(xiàn)也佐證了這一點：河北平泉東山頭遺址的墓葬中出土了一男一女兩件陶人偶，牛河梁遺址第十六地點M4號墓還出土了男性形象的玉人。

　　中新社記者：“女神廟”出現(xiàn)前，紅山文化已出土了許多小巧的女性神像，其與紅山女神像有何不同？“女神廟”中也出現(xiàn)有真人三倍大的鼻、耳，這是否說明有更大型的女性神像存在？這些又反映出紅山先民怎樣的文明思想？

　　郭明：紅山女神像(“女神廟”的大型女性神像)與紅山文化中此前出土的小巧女性神像除了大小之外，最直觀的差別是質(zhì)地不同?！芭駨R”的大型神像都是泥塑，而小巧的神像，包括東山嘴遺址出土的約真人一半大的神像殘件都是陶質(zhì)。這可能主要是受制作工藝限制——小型、中型神像能入窯燒制，大型神像則缺少足夠大的陶窯，燒制難度也極高。

　　除此，二者表現(xiàn)的重點顯示其社會功能可能也存在差異。小型女性神像多著重表現(xiàn)凸起的腹部，頭部多殘損或不清晰，可能還保留著祈求生育、豐產(chǎn)的巫術(shù)色彩。其出土范圍廣，灰坑、遺址地層中都能發(fā)現(xiàn)，可隨身攜帶。這可能是個體的祭祀對象或巫術(shù)道具，屬于流傳較廣的民間信仰。而“女神廟”的大型神像，更為注重對面部特征的塑造，目前尚無法確認是否也是以懷孕的形象出現(xiàn)。其僅出現(xiàn)在牛河梁這一紅山文化特定的祭祀禮儀中心，是公共祭祀對象，只在特定空間、特定儀式中被供奉。

　　根據(jù)“女神廟”中出土的真人三倍大的鼻、耳殘件可以確定當(dāng)時存在體量更大的神像。紅山文化的藝術(shù)水準(zhǔn)極高，我們所見的紅山文化的仿生物造型器物能精準(zhǔn)還原所仿生物的形態(tài)、做到等比例復(fù)刻。而完整的紅山女神頭像，各部位結(jié)構(gòu)也都是按照真人比例設(shè)計的，因此這些超大尺寸的殘件，必然屬于更大型的女性神像。

　　以神像的大小來顯示神靈等級和能力的現(xiàn)象，在世界其他古文明中也有類似，比如古埃及就通過雕刻人像的大小，區(qū)分神靈、法老和普通民眾。

　　紅山女神像及相關(guān)發(fā)現(xiàn)為我們認識文明提供了新的視角，除了城、大房子、器物等物質(zhì)遺存，制度和精神層面所展現(xiàn)的文明也需要關(guān)注。紅山文化中大小各異、等級分明的神像展現(xiàn)了當(dāng)時社會已經(jīng)形成了規(guī)范的秩序，而紅山文明，正是在這種制度和秩序的建構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。(完)

　　受訪者簡介：

　　郭明，女，歷史學(xué)博士、遼寧省文物考古研究院研究館員，近年以中華文明起源早期階段的紅山文化為研究重點。國家文物局“考古中國——紅山社會文明化進程研究”項目秘書長，中華文明探源工程第五期“北方長城地帶文明進程研究”協(xié)作課題《牛河梁遺址研究》項目執(zhí)行人，國家社科基金中國歷史研究院重大歷史問題研究專項《牛河梁遺址發(fā)掘資料整理與研究》子課題負責(zé)人，牛河梁遺址考古發(fā)掘項目執(zhí)行領(lǐng)隊。出版紅山文化研究專著2部，論文20余篇，研究成果為認識中華文明突出特性的形成提供了史前考古的證據(jù)。